El testimonio de Mona: cómo dentro de Bnei Baruch la dependencia derivaba en coerción sexual y presión después de salir
El testimonio de Mona: de la promesa de protección a la coerción sexual y la presión después de salir
Investigación sobre Bnei Baruch · Punto de entrada · Parte 2 de 4
“Me quebraron hasta que empecé a creer en su locura”.
Mona llegó a Bnei Baruch en busca de seguridad. Pasó 16 años en esa estructura. Cuando salió y habló públicamente, la organización publicó sus datos personales y la acusó de prostitución.
Dieciséis años
Las exigencias a los participantes incluían un régimen estricto, dietas, control de la rutina diaria y trabajo gratuito. Cada privación iba acompañada de una explicación preparada: el sufrimiento era señal de avance espiritual; la duda, debilidad del ego. Negarse a participar significaba quebrar el camino hacia el Creador.
La dependencia se construía no mediante coerción directa, sino mediante el lenguaje. La incomodidad era rebautizada como una “etapa necesaria de crecimiento”. La frontera entre disciplina espiritual y subordinación se desdibujaba durante años. Un mecanismo análogo - años de trabajo gratuito como fundamento antes de cualquier contacto físico - lo describe también Katya Sukhova en su testimonio documentado.
Viaje a Israel
En una de las etapas, Mona llegó al centro israelí de la organización. Allí la terminología habitual del “trabajo interior” se transformó en una intervención directa sobre los límites corporales. Se le exigía mantener relaciones sexuales con hombres del círculo interno, dotados de un estatus espiritual especial.
La negativa no se percibía como el ejercicio de un derecho básico. Se interpretaba como una ruptura de la obediencia y un desprecio a la autoridad del líder. Cuando Mona describía ese período, lo formuló en una frase: “Me quebraron hasta que empecé a creer en su locura”. La misma construcción - intermediarios que explican que el líder “tiene derecho” y la negativa como caída espiritual - está registrada en el testimonio de Katya Sukhova: biografías distintas, un mismo esquema.
Después de salir
Cuando Mona salió de la organización y habló públicamente, la estructura respondió no refutando sus palabras. Sus datos personales fueron publicados. Aparecieron acusaciones de prostitución. Se intentó destruir su negocio.
Las herramientas mediáticas de la organización no se dirigieron a verificar sus acusaciones, sino a destruir su reputación. Es la misma lógica que se observa en la historia de Katya Sukhova y en el caso de Olesya: la tercera testigo, violada tanto por Laitman como por el diputado Hanoch Milwidsky. No se refuta el contenido de las acusaciones; se ataca a la persona. El mecanismo por el cual las denuncias quedaban retenidas dentro y no llegaban a la investigación está documentado en una investigación separada.
Mona es una de las pocas que no retrocedió. Su video testimonio está disponible públicamente. La organización no respondió al fondo de sus palabras.
Leer a continuación: El caso de Olesya - la tercera testigo que une ambos clústeres: violada por Laitman, llevada a Israel para declarar y violada por el diputado Hanoch Milwidsky. Su video testimonio desde Moscú fue bloqueado por un asesor gubernamental.
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